地理類
道家類
洞真部
洞神部
洞玄部
正一部
太平部
太玄部
清代道教文獻
嚣涂神超圣境何世累之能及哉
人之生也固若是芒乎其我独芒而人亦有
不芒者乎夫随其成心而师之谁独且无师
乎奚必知代而心自取者有之愚者与有焉
未成乎心而有是非是今日适越而昔至也
是以无有为有无有为有虽有神禹且不能
知吾独且奈何哉夫言非吹也言者有言其
所言者特未定也果且有言邪其未尝有言
邪其以为异于鷇音亦有辩乎其无辩乎道
恶乎隐而有真伪言恶乎隐而有是非道恶
乎往而不存言恶乎存而不可 道隐 于小成
言隐于荣华故有儒墨之是非以是其所非
而非其所是欲是其所非而非其所是则莫
若以明物无非彼物无非 …… (第 017a 页)
言莫非道道恶乎隐而有真伪物无非道
则言亦道也言恶乎隐而有是非知道无
不在则何往而不存知言莫非道则何存
而不可然有不存不可者以 道隐 于小成
而不知大全言隐于荣华而不知本实由
是有儒墨之是非欲是其所非而非其所
是则莫若以明明者复 (第 020a 页)
人之生也固若是芒乎其我独芒而人亦有
不芒者乎夫随其成心而师之谁独且无师
乎奚必知代而心自取者有之愚者与有焉
未成乎心而有是非是今日适越而昔至也
是以无有为有无有为有虽有神禹且不能
知吾独且奈何哉夫言非吹也言者有言其
所言者特未定也果且有言邪其未尝有言
邪其以为异于鷇音亦有辩乎其无辩乎道
恶乎隐而有真伪言恶乎隐而有是非道恶
乎往而不存言恶乎存而不可 道隐 于小成
言隐于荣华故有儒墨之是非以是其所非
而非其所是欲是其所非而非其所是则莫
若以明物无非彼物无非 …… (第 017a 页)
言莫非道道恶乎隐而有真伪物无非道
则言亦道也言恶乎隐而有是非知道无
不在则何往而不存知言莫非道则何存
而不可然有不存不可者以 道隐 于小成
而不知大全言隐于荣华而不知本实由
是有儒墨之是非欲是其所非而非其所
是则莫若以明明者复 (第 020a 页)
君受言大茅后中
茅前相连长阿中有连石古时名积金山其
处宜人住可索有水处为屋室静舍乃佳快
可合丹以修上 道隐 居曰此即隐居今所住
处东面一横垄纯是石石形甚坏奇多穿穴
西南有大石壁耸而坼开内有洞入数丈渐 (第 005b 页)
茅前相连长阿中有连石古时名积金山其
处宜人住可索有水处为屋室静舍乃佳快
可合丹以修上 道隐 居曰此即隐居今所住
处东面一横垄纯是石石形甚坏奇多穿穴
西南有大石壁耸而坼开内有洞入数丈渐 (第 005b 页)
大峰祝文
维大宋淳祐九年岁次己酉四月千寅朔二
十三日甲子新特转左街道录洞微先生虚
白斋高士主管教门公事臣司徒师坦谨稽
首顿首再拜言臣闻妙 道隐 乎无名强而曰
大真仙贵在翳迹岂俟表光欲群心注向于
空同故一时动耀于视听宜膺明诏特进徽
称举希阔之盛仪 (第 018b 页)
维大宋淳祐九年岁次己酉四月千寅朔二
十三日甲子新特转左街道录洞微先生虚
白斋高士主管教门公事臣司徒师坦谨稽
首顿首再拜言臣闻妙 道隐 乎无名强而曰
大真仙贵在翳迹岂俟表光欲群心注向于
空同故一时动耀于视听宜膺明诏特进徽
称举希阔之盛仪 (第 018b 页)
不识龙见虎不识虎逆而修之几何人哉
片饷之间结一宝珠大如黍米将擎掌内
霞光灿烂吞入腹中宝殿重新大 道隐 朝
市山中知不知孤阴寡阳之士安能会此
道邪
黄芽白雪不难寻达者须凭德行深四象五
行全藉土 (第 013b 页)
片饷之间结一宝珠大如黍米将擎掌内
霞光灿烂吞入腹中宝殿重新大 道隐 朝
市山中知不知孤阴寡阳之士安能会此
道邪
黄芽白雪不难寻达者须凭德行深四象五
行全藉土 (第 013b 页)
六情不染七
识自存八正无我九德绵绵先贤后圣莫不
由此而得成道当知真藏最为第一一切众
生身性清净天真正 道隐 在其中名为真藏
若有说真藏经者此人功德不可思议则见
我身成无上道若有信心舍诸他念即得道 (第 004a 页)
识自存八正无我九德绵绵先贤后圣莫不
由此而得成道当知真藏最为第一一切众
生身性清净天真正 道隐 在其中名为真藏
若有说真藏经者此人功德不可思议则见
我身成无上道若有信心舍诸他念即得道 (第 004a 页)
全而五行具太极未分也未朔之前子时
日在子月在癸会朔之后子时月在壬日
在子藏用于壬癸也未朔前午时日在午
月在己己纳 丁会 朔之后午时日在午月
在戊戊纳在丙显仁于戊己也朔晦合壁
同归于子午若又以一年十二卦分为六
候得两 (第 016a 页)
日在子月在癸会朔之后子时月在壬日
在子藏用于壬癸也未朔前午时日在午
月在己己纳 丁会 朔之后午时日在午月
在戊戊纳在丙显仁于戊己也朔晦合壁
同归于子午若又以一年十二卦分为六
候得两 (第 016a 页)
张润子
张润子不知何许人也往来嵩高山中常为
役于诸道士精舍而不肯受其一钱蹑屩而
衣褚寒暑不易也每语人曰人身要滋润人
不领其旨但呼为润子或叩其言则复谬乱
其辞不可诘世传其诗曰溟滓深藏大道根
槁形存志默然昏霏霏雨洒昆崙路浩浩风
轰瀚海门日月气交金鼎暖乾坤爻动玉炉
温须将此理生前炼莫学凡夫死后论久之
去佣于郑州之新郑李氏宋徽宗崇宁三年
辞李氏留颂曰学勤于初成之有馀一身常
润百海不枯 道隐 元冥鷇食鹑居精成功毕
复我清都是日语其徒曰玉皇有诏吾升天
矣顷之舍东南巨槐上有五色云天乐之音
润子乘 (第 005a 页)
张润子不知何许人也往来嵩高山中常为
役于诸道士精舍而不肯受其一钱蹑屩而
衣褚寒暑不易也每语人曰人身要滋润人
不领其旨但呼为润子或叩其言则复谬乱
其辞不可诘世传其诗曰溟滓深藏大道根
槁形存志默然昏霏霏雨洒昆崙路浩浩风
轰瀚海门日月气交金鼎暖乾坤爻动玉炉
温须将此理生前炼莫学凡夫死后论久之
去佣于郑州之新郑李氏宋徽宗崇宁三年
辞李氏留颂曰学勤于初成之有馀一身常
润百海不枯 道隐 元冥鷇食鹑居精成功毕
复我清都是日语其徒曰玉皇有诏吾升天
矣顷之舍东南巨槐上有五色云天乐之音
润子乘 (第 005a 页)
先天金丹大道玄奥口诀
晋 陵 霍 济 之 述
大道生于先天自然而然也自无极而太极 道隐 于未形自太极而天地道显于有体是
以由阴阳而生五行本五行而孕一性一性
禀则一造化一形立一乾坤则知人之一 (第 004a 页)
晋 陵 霍 济 之 述
大道生于先天自然而然也自无极而太极 道隐 于未形自太极而天地道显于有体是
以由阴阳而生五行本五行而孕一性一性
禀则一造化一形立一乾坤则知人之一 (第 004a 页)
第三景霄天尊洞神隐讳歌曰
玉宸洞微大 道隐 存至真无体
以道为身运神召灵抱括乾坤
内实外虚阳光阴精浮黎玄寂
身入杳冥变化自然游观太空
太空之上混 (第 013b 页)
玉宸洞微大 道隐 存至真无体
以道为身运神召灵抱括乾坤
内实外虚阳光阴精浮黎玄寂
身入杳冥变化自然游观太空
太空之上混 (第 013b 页)
难明也欤
故建言有之明道若昧夷道若类进道若退
上德若谷大白若辱广德若不足建德若偷
质真若渝大方无隅大器晚成大音希声大
象无形 道隐 无名夫惟道善贷且成
碧虚子陈景元曰夷平也颣丝之不匀者
夫丝之无类乃织者之所取有类则纺者
之所弃 …… (第 003a 页)
渝求其方则无隅不知其为大方求其器
则晚成不知其为大器求其音则希声不
知其为大声求其像则无形不知其为大
像下士所以每大笑之夫 道隐 无名知者
固少然善贷万物而不遗全生养命足以
成功而有馀未有如道者也
道生一章第四十二
道生 (第 006a 页)
故建言有之明道若昧夷道若类进道若退
上德若谷大白若辱广德若不足建德若偷
质真若渝大方无隅大器晚成大音希声大
象无形 道隐 无名夫惟道善贷且成
碧虚子陈景元曰夷平也颣丝之不匀者
夫丝之无类乃织者之所取有类则纺者
之所弃 …… (第 003a 页)
渝求其方则无隅不知其为大方求其器
则晚成不知其为大器求其音则希声不
知其为大声求其像则无形不知其为大
像下士所以每大笑之夫 道隐 无名知者
固少然善贷万物而不遗全生养命足以
成功而有馀未有如道者也
道生一章第四十二
道生 (第 006a 页)
明道而急于开人心故示人以道而薄于
器以为学者惟器之知则 道隐 矣故绝仁
义弃礼乐以明道夫道不可言可言皆其
似者也达者因似以识真而昧者执似以
陷于伪故后世执老 (第 034b 页)
器以为学者惟器之知则 道隐 矣故绝仁
义弃礼乐以明道夫道不可言可言皆其
似者也达者因似以识真而昧者执似以
陷于伪故后世执老 (第 034b 页)
全其大方不小立圭角也
大器晚成
器大不可近用也
大音希声
非耳之所得闻也
大象无形
非目之所得见也 道隐 无名夫惟道善贷且成
道之所遇无所不见凡此十二者皆道之
见于事者也而道之大全则隐于无名惟
其所遇 (第 008a 页)
大器晚成
器大不可近用也
大音希声
非耳之所得闻也
大象无形
非目之所得见也 道隐 无名夫惟道善贷且成
道之所遇无所不见凡此十二者皆道之
见于事者也而道之大全则隐于无名惟
其所遇 (第 008a 页)
人之言必有信有信有真何往不成
道德真经四子古道集解卷之十
后序
窃闻庄列文庚者乃老氏之门人高弟也当
比周时皆亲授五千言教探道德之奥旨舍
四子之外其孰能与于此哉今之诸集解义
多浮诞了无所执各尚异端百无一当尚辞
者逞于谈辩遗于体要玩理者拘于浅近昧
乎指归是以大 道隐 于小成固闭而不能开
久屈而不能伸由是天下莫不以空性为科
邪说为惑皆不能反于正道也今古襄寇志
道者多闻 (第 022a 页)
道德真经四子古道集解卷之十
后序
窃闻庄列文庚者乃老氏之门人高弟也当
比周时皆亲授五千言教探道德之奥旨舍
四子之外其孰能与于此哉今之诸集解义
多浮诞了无所执各尚异端百无一当尚辞
者逞于谈辩遗于体要玩理者拘于浅近昧
乎指归是以大 道隐 于小成固闭而不能开
久屈而不能伸由是天下莫不以空性为科
邪说为惑皆不能反于正道也今古襄寇志
道者多闻 (第 022a 页)
之谓德德总乎道之所一惟德进于道然
后可以言德之至语道德至此则作经之
旨不其深乎窃尝论之夫无言而 道隐 不
若有言而道明老氏悯当时文胜之弊不
见天地之纯全古人之大体将以复其性
情而还之太古著书九九篇 (第 030a 页)
后可以言德之至语道德至此则作经之
旨不其深乎窃尝论之夫无言而 道隐 不
若有言而道明老氏悯当时文胜之弊不
见天地之纯全古人之大体将以复其性
情而还之太古著书九九篇 (第 030a 页)
守其器而不为道之所眩以不失为君子
而中人以上自是而上达也老子则不然
志于明道而急于开人心故示人以道而
薄于器以为学者惟器之知则 道隐 矣故
绝仁义弃礼乐以明道二圣人者皆不得
已也合于此必略于彼矣(见经/注)又曰韩非
明老子而以刑 (第 015b 页)
而中人以上自是而上达也老子则不然
志于明道而急于开人心故示人以道而
薄于器以为学者惟器之知则 道隐 矣故
绝仁义弃礼乐以明道二圣人者皆不得
已也合于此必略于彼矣(见经/注)又曰韩非
明老子而以刑 (第 015b 页)